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Há cerca de uma década, durante uma visita a Phnom Penh, um colega me convidou para jantar em um restaurante norte-coreano que ele costumava frequentar em suas viagens à capital do Camboja. Belas jovens norte-coreanas dançavam e tocavam instrumentos musicais com maestria em um palco, enquanto outras serviam pratos tradicionais para o público (quase exclusivamente) masculino.
Perguntei ao meu amigo o que aconteceria com essas mulheres. Ele respondeu, mal-humorado, que provavelmente se tornariam amantes de funcionários do partido da RPDC. O restaurante, uma violação das sanções da ONU que proíbem norte-coreanos de trabalhar no exterior (direcionando, assim, dinheiro para os programas de armas do país), está fechado.
Trabalho forçado, exploração sexual, violação do direito internacional — todos esses males, e muitos outros, não são a especialidade apenas do estado pária da República Democrática da Coreia do Norte, mas também da República Popular da China, que sustenta tanto a Coreia do Norte quanto o Camboja, um notório violador de direitos humanos. Como argumenta Steven W. Mosher em "O Diabo e a China Comunista: De Mao até Xi", um homem em particular merece a culpa por tudo isso: Mao Tsé-Tung.
Como isso aconteceu na segunda metade do século XX é uma narrativa fascinante (e terrível), e uma da qual mais americanos deveriam ter pelo menos algum conhecimento superficial.
Sinólogo, o primeiro cientista social americano a visitar a China continental e um "católico romano praticante e pró-vida", Mosher escreve sobre a China há décadas, incluindo o recente e muito acessível "Bully of Asia: Why China's Dream Is the New Threat to World Order".
O objetivo de "The Devil and Communist China" é um pouco mais ambicioso do que persuadir um mundo já castigado pelos muitos males da atual República Popular da China. "Este livro é, acima de tudo, um conto de advertência sobre o mal que nos espera se abandonarmos Deus e abraçarmos o mal."
O livro de Mosher é dividido em quatro partes. A primeira seção apresenta uma breve história da China, com foco específico no século XX; a segunda oferece uma biografia angustiante da monstruosa vilania de Mao Tsé-Tung; a terceira explica como Mao disseminou sua visão sociopolítica pelo Leste Asiático; e a quarta descreve como os sucessores de Mao na China deram continuidade a muitas de suas políticas desumanizadoras.
“O comunismo — a ideia perniciosa de que o homem poderia criar seu próprio paraíso na Terra — é, simplesmente, a ideia mais mortal já concebida na história do mundo”, escreve Mosher. “Não é exagero dizer que essa fé ilegítima, uma vez que chegou ao poder, matou mais pessoas do que qualquer guerra, fome ou pestilência na história da humanidade.”
Há pouco o que discutir — Mosher cita o livro de 1997, O Livro Negro do Comunismo, que estima que o comunismo do século XX foi responsável por quase 100 milhões de mortes, não apenas na China, mas também na URSS, Coreia do Norte, Camboja, Vietnã e Europa Oriental. Se somarmos os abortos a essa contagem — dados os esforços agressivos de controle populacional de muitos desses regimes — esse número dispara para quase 500 milhões.
Como isso aconteceu? Mosher argumenta que o comunismo foi eficaz na China porque se apropriou de uma antiga escola política chamada Legalismo, que incentivava a supressão de associações voluntárias, o estabelecimento de redes de informantes, a ênfase em punições severas (frequentemente coletivas) para violações e poucas ou nenhuma recompensa, e a vigilância mútua.
O Presidente Mao mesclou essa antiga tradição legalista chinesa com o comunismo para criar um meio especialmente eficaz de controle político centralizado, com ele próprio no centro de um culto à personalidade semelhante ao de um imperador. "A ressonância com as crenças confucionistas e as tradições imperiais da China dinástica ajudou a tornar o comunismo e seus líderes aceitáveis", escreve Mosher.
E que culto à personalidade! Mao Tsé-Tung se comparou aos maiores imperadores da história chinesa, e também a Genghis Khan, para completar. "Só hoje um Verdadeiro Herói está presente", afirmou Mao, referindo-se a si mesmo.
O líder preeminente do PCC, filho de humildes camponeses, acreditava ser a fonte e a definição da moralidade: "Existem pessoas e objetos no mundo, mas todos eles existem apenas para mim."
O caráter de Mao era, sem dúvida, de um grau sui generis de diabrura, seja por sua auto-adoração narcisista, avareza (desfrutando de opulentas propriedades pessoais e suntuosos banquetes onde quer que viajasse na China), luxúria (tendo-se coercivamente com inúmeras jovens mulheres) ou sede de sangue.
Ao longo de sua carreira, ele traiu muitos de seus associados mais próximos e astutamente superou outros líderes comunistas, a quem induziu a usar suas forças militares como bucha de canhão na guerra civil de décadas com os nacionalistas de Chiang Kai-shek.
Os homens de Mao tipicamente (e estrategicamente) permaneceram à margem. Ainda mais inacreditável, o exército chinês que atravessou o rio Yalu em 1950 para subjugar as forças americanas e sul-coreanas não era, a rigor, comunista, mas composto em grande parte por ex-soldados do exército nacionalista de Chiang Kai-shek que haviam se rendido aos comunistas.
"As mortes têm benefícios. Elas fertilizam o solo", declarou Mao, insensivelmente. E assim foi: aproximadamente 45 milhões de cidadãos chineses pereceram devido ao Grande Salto para a Frente, a tentativa da China, iniciada em 1958, de mudar de uma economia agrícola para uma industrial.
A Revolução Cultural, o programa de Mao para eliminar inimigos políticos, matou milhões de outros.
Ao contrário de Hitler, que demonstrou certa timidez pessoal diante dos milhões de mortes que ordenou, Mao esteve pessoalmente presente em muitas execuções, até mesmo de antigos amigos
A influência ideológica de Mao Tsé-Tung estendeu-se muito além da China, chegando à Coreia do Norte, Vietnã e Camboja, onde apoiou regimes comunistas brutais que mataram milhões por seus próprios méritos. Kim Il Sung, Ho Chi Minh e Pol Pot implementaram as mesmas táticas mortais que aprenderam com Mao: campanhas irresponsáveis de reforma agrária, execuções sumárias em escala industrial, campos de prisioneiros e esterilizações e abortos forçados.
E, embora menos sanguinários que Mao, sucessores do PCCh como Deng Xiaoping, Hu Jintao e Xi Jinping certamente pouco fizeram para reverter as tendências totalitárias das tentativas de Mao de "modernizar" a China.
O controle coercitivo sobre o planejamento familiar das pessoas, a perseguição ou cooptação de grupos religiosos e a supressão (ou desaparecimento) de dissidentes políticos são componentes integrais do estado policial da China contemporânea.
Como proeminentes católicos chineses, como o Cardeal Joseph Zen, vêm alertando há anos, as recentes alegações de que Pequim está interessada em uma reaproximação com Roma pouco fizeram além de fortalecer ainda mais o domínio do PCCh sobre os católicos. "Sinicização significa que todas as comunidades religiosas devem ser lideradas pelo Partido, controladas pelo Partido e apoiar o Partido", proclamou Xi.
De fato, Xi parece particularmente hábil em explorar sua presidência para consolidar ainda mais o poder em sua pessoa, seja por meio de suas astúcias em campanhas anticorrupção para derrotar seus inimigos políticos ou por meio de suas manobras e expurgos constantes para dominar as forças armadas e a economia do país.
Tudo isso Mosher descreve com a clareza e a confiança de um sinólogo respeitado, embora o tratamento mínimo dado à campanha estatal para suprimir os uigures, a minoria étnica turca e muçulmana da China, ou a repressão a ativistas pró-democracia em Hong Kong — incluindo cristãos como o jornalista e empresário Jimmy Lai — tenha sido surpreendente.
Dada sua vasta experiência, é curioso que, ao citar Mao Zedong, Mosher não se baseie em livros, mas no site agregador de pouca reputação "AZ Quotes". Além disso, o livro poderia ter sido editado de forma mais agressiva: Mosher repete muitas das citações de Mao tantas vezes — como "o poder sai do cano de uma arma" — que elas perdem a força retórica pretendida.
Isso sugere problemas mais significativos, como a estrutura e o objetivo mais amplo do livro. Mosher observa que o Manifesto Comunista de Marx e Engels lista exatamente 10 mandamentos comunistas, todos relacionados à propriedade, ao trabalho e à educação.
Em seguida, ele dedica toda a segunda parte do livro a descrever como Mao Tsé-Tung violou os Dez Mandamentos bíblicos. Respondendo "àqueles que dizem ser injusto julgar Mao com base em mandamentos que nunca lhe foram formalmente ensinados", Mosher responde que o Catecismo da Igreja Católica ensina que esses éditos estão gravados em cada coração humano.
Tais argumentos dificilmente agradarão a alguém, exceto àqueles que já consideram o catecismo uma autoridade, e distorcem a excelente descrição de Mosher das muitas atrocidades cometidas por Mao.
Seria uma coisa se Mosher estivesse tentando persuadir cuidadosa e cativantemente os não católicos (ou não cristãos) de que a China comunista de Mao Tsé-Tung era especialmente má devido à antitética de sua ideologia à bondade, à verdade e à beleza encontradas na doutrina católica. Mas Mosher nunca faz isso; ele simplesmente presume que seus leitores concordarão com ele que esse é o caso.
O efeito disso é chocante, mesmo para um leitor católico conservador que naturalmente simpatizaria com os argumentos de Mosher. "Assim como Lúcifer rejeitou a liderança de Deus, Mao rejeitou com raiva a liderança de seu pai terreno e se tornou uma lei para si mesmo", escreve ele. Rejeitar a autoridade do próprio pai exige necessariamente uma comparação com Satanás?
A sugestão de possível influência demoníaca decorre do fato de que a mãe de Mao levou seu filho pequeno a uma formação rochosa assombrada local (também chamada de monólito) para buscar a proteção do espírito residente. Ela então rebatizou Mao Shi san ya-zi , "O Terceiro Filho do Monólito".
Mosher afirma que o Terceiro Filho do Monólito "certamente se comportou como se estivesse pelo menos 'infestado' por um espírito profano que o incitava constantemente ao mal" e ainda reflete que "quase se pode ouvir Satanás gritando que 'Mao Tsé-Tung é "pedra" e sobre esta "pedra" construirei um templo demoníaco de horrores'".
Descrever o apelido de Mao como uma inversão satânica da renomeação de Simão como Pedro por Cristo em Mateus 16:18 é uma afirmação tênue, para dizer o mínimo.
É verdade que seria difícil para qualquer autor situar coerentemente a história de Mao e sua influência na Ásia dentro de um contexto cristão significativo, visto que Mao não era cristão, nem a China que ele governava ditatorialmente. Mas as tentativas de Mosher de fazer isso parecem pouco mais do que uma fachada católica aleatória.
Por exemplo: no final de um capítulo introdutório, que de outra forma seria informativo, Mosher muda abruptamente para um breve aparte sobre as Escrituras e os ensinamentos de Cristo.
No final de um dos capítulos sobre Mao, ele declara abruptamente: "O mal é uma realidade desagradável, mas os cristãos podem crescer em virtude confrontando-o", citando Romanos 12:21.
Novamente, após um resumo dos males do comunismo, o livro termina com um chamado para "ecoar o decreto de Maria em nossas próprias vidas, entronizar Jesus em nossos corações e viver os mandamentos do Pai enquanto estivermos na Terra".
O efeito de tudo isso é certamente perturbador, mas também enfraquece o argumento a favor dos não convertidos. Que leitor não cristão deste livro seria persuadido a seguir a Cristo com base em afirmações tão desleixadas?
O silogismo, se puder ser resumido de forma grosseira, parece ser algo assim: o comunismo foi incrivelmente, atrozmente maligno; a antítese ideológica do comunismo é o cristianismo; portanto, o cristianismo é verdadeiro e digno de nossa adesão
Não consigo pensar em nenhum não cristão que eu conheça que se convenceria remotamente de tal "argumento".
Nesse sentido, "O Diabo e a China Comunista" é um tanto análogo à sua inspiração, o livro de Paul Kengor, "O Diabo e Karl Marx" , de 2020. Nesse livro, Kengor, entre outras coisas, argumenta de forma persuasiva que Karl Marx foi um homem atrozmente perverso e egocêntrico que abusou e negligenciou sua família em prol de sua carreira e legado.
No entanto, Kengor enquadra seu argumento em uma narrativa explicitamente católica e beligerantemente antimarxista, que provavelmente alienará todos, exceto um certo tipo de católico politicamente conservador já inclinado a concordar com ele.
Isso é lamentável, visto que tanto Kengor quanto Mosher são acadêmicos cultos e ponderados, com histórias importantes, fascinantes e convincentes para contar sobre Marx e Mao.
Ambos os livros estão repletos de insights valiosos sobre duas das figuras mais influentes do século passado. Mas ambos os textos sofrem de um tipo de pontuação limitada que, embora municie alguns de seus companheiros de viagem com argumentos anti-RPC (por mais necessários que sejam), parece improvável que convença os muitos milhões de americanos secularizados que são indiferentes, se não cada vez mais antagônicos, à religião organizada em geral e ao catolicismo em particular.
Mao Tsé-Tung foi influenciado pelo diabo? É certamente possível. Se muitos americanos se importam, é uma questão mais urgente.
©2025 Acton Institute. Publicado com permissão. Original em inglês: The Horrors of Mao’s Communist Utopia
